Domingo, 10 de marzo de 2013
Publicado por Curunir @ 14:30  | Resumen
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Notas: lectura de “La corriente subterránea del materialismo aleatorio” de Louis Althusser. - Libro que trata sobre la lluvia: de átomos (Lucrecio), de Epicuro, que caen en paralelo en el vacío  tradición materialista desconocida. - El materialismo de la lluvia, la desviación, el encuentro y la toma de consistencias: materialismo aleatorio. Tesis principales del artículo: Diferente al resto del materialismo¨soterrado a lo largo de la historia de la filosofía: — Peligroso: desviado hacia un idealismo libertario. El encuentro de los átomos se explica por el CLINAMEN (desviación infinitesimal en la trayectoria de uno de los átomos que provoca el enganche o la colisión de los demás).  Da cuenta de la libertad humana dentro del mundo de la necesidad. Tarea: librar de su represión al materialismo del encuentro. Punto de partida: comparar Epicuro con Heidegger (pg. 33) Epicuro: del origen de todo mundo se debe a una desviación y no a la Razón o la Causa. La desviación tiene que durar: los átomos por sí mismos no son nada (abstractos). Es el encuentro el que los relaciona, es la desviación la que les confiere existencia. El mundo es el hecho consumado: la propia consumación uno es más que contingencia (encuentro aleatorio debido al clinamen). Antes de la consumación del hecho  sólo átomos abstractos. — Una vez consumado el hecho: el mundo  Razón, Sentido, Necesidad y Fin. — Cuando ha habido encuentro y consistencia, toda la cuestión del origen queda derogada. En Heidegger hay un pensamiento análogo: rechaza la cuestión del Origen, Causa y Fin del mundo y la usanza de la expresión hay (es dado así). Retoma su inspiración de Epicuro. — El mundo se abre ante nosotros y en la facticidad de su contingencia. — MDE: escapa a la calificación tradicional del materialismo (Heidegger queda incluido). Pasa revista a lo largo de la historia (corriente subterránea, porque ha sido obviado en el estudio sistemáticamente en el estudio de la historia de la filosofía). — Epicuro  Lucrecio (los primeros, definidores y creadores, quizás a su pesar, de esta concepción. — Maquiavelo  Italia, país atomizado  crear unas condiciones de precipitados: “El príncipe” los enumera (para recusarlos y recusa a los republicanos). o El príncipe debe aprender a ser malo, pero sobre todo debe parecer bueno. Desdoblado en zorro y en león, es el zorro quien termina gobernándolo todo   Materialismo del encuentro pensado a través de la política. El vacío donde ha de tener lugar el encuentro no es un vacío político, sino filosófico (no hay Causa ni principios). o Alternativa: el encuentro puede N O tener lugar, nada decide  el azar   puede que el hecho no tenga lugar nunca más: no hay garantías de continuidad en el hecho consumado, y menos de eternidad. o Filosofía del vacío: hace el vacío filosófico para darse existencia. Parte de “nada” y de la variación infinitesimal de la caída. — Espinoza: “Tratado político” – elogio de Maquiavelo. o El objeto de su filosofía es el vacío: (Ética) o  Comienzo por dios. Se instala en Dios a diferencia de otros: escolásticos (mundo), Descartes (sujeto) o  Dios: más allá, nada = Naturaleza, como Epicuro: Sustancia absoluta, única, infinita, dotada de un número infinito de atributos: sólo colocamos dos: extensión y pensamiento. Las demás son infinitas y paralelas (Epicúreo). o Dios: nada más que naturaleza (suma infinita de atributos)  no queda nada que decir de Dios ni del conocimiento. o El vació es la propia filosofía: teoría del conocimiento  imaginación no es facultad sino el mundo mismo en tanto que dado. Trabajo de llenar el vacío  crítico o “deconstructivo”  destruido y al mismo tempo construido. — Hobbes: Transición Spinoza  Rousseau. o Estado de naturaleza: individuos atomizados cada uno caminando en paralelo (vacío con condición de su movimiento)  libertad, condición del vacío.  lucha de todos contra todos (el mundo lleno de átomos)  para liberar su propio conatus: muerte a los competidores. Idea de muerte necesaria para sostener la sociedad en guerra dentro de un equilibrio inestable pero necesario = Individuos que piensan  ceden su derechos para conservar la vida, al príncipe: vínculo de la sociedad cuyo deber para su pueblo es protegerle del estado de guerra del todo contra todos:  Toda la guerra es subversiva.  Todo poder es absoluto. o Hobbes llega al resultado mismo del materialismo del encuentro: la constitución aleatoria del mundo. — Rousseau: “Discurso sobre el origen de las lenguas”. o Descripción sobre el estado de naturaleza (el puro y el estado de naturaleza resultante de modificaciones del puro).  el de pura naturaleza (bosque primitivos, sin relación social, ni positiva ni negativa9 o Bosque: vacío epicúreo. o Personas: átomos que llueven paralelamente. —  Pura naturaleza = nada de sociedad = esencia de toda sociedad posible  — Para que haya sociedad  encuentro: forzar al encuentro y que perdure este encuentro = el clinamen. —  así las asociaciones de hecho  asociaciones forzadas: relaciones de sociedad. — Transcurso de tiempo y contacto  sociedad, guerra, paz,  creación de la naturaleza humana socializada  idea de recaída: el encuentro que ha tomado formas puede recaer en una vuelta al estado de naturaleza a dad instante: concepto de coyunturas. Las leyes han de ajustarse a las condiciones de donde surgen ( haber devenido en encuentros que habrían podido no tener lugar pero que han tenido lugar), transformando lo dado del problema y su estado  — Visión citada teoría de la historia como coyuntura, como encuentros que han tenido lugar, pero que pudieran no haberlos tenido. El vínculo entre realidad y la realidad de la política  en la práctica, el momento de dos realidades en el momento de su encuentro: la lucha (no la guerra, sino en situación de su límite). Pasa a Marx  Desde Epicuro a Marx: tradición profunda que buscaba el materialismo del encuentro después de haber rechazado la filosofía de la esencia: de la Razón, del origen y del fin. En el resto del escrito, Althusser ajusta esta corriente del materialismo del encuentro al pensamiento o corriente marxiana: — La lucha (en el marxismo es de clases). — La negación del orden ( negar el todo en proceder de la dispersión y del desorden) — No hay comienzo (Nada) el origen del mundo no existe (toma el tren en marcha, la eternidad fluye) No hay ni fin del mundo, ni historia, ni filosofía moral, arte ni política. — MDE  materialismo provisional. Oposición radical al idealismo. Se basa en una sola proposición: hay (algo, el “siempre ya”) gibt (Heidegger). —  se basa en la primacía de la positividad sobre la negatividad, desviación sobre rectitud desorden sobre orden, diseminación sobre sisunficacion, negación del Fin, Teleología. —  MDE no es de sujeto sino de un proceso sin sujeto, pero que se impone a sujetos: impone conceptos sin objetos (conceptos de nada). —  Con Wittgenstein: el mundo es todo lo que acaece: circunstancia, casualidad. — El mundo sin ser, sin historia: horizonte que retrocede ante el caminante donde ocurren encuentros (lluvia universal de Epicuro) — La forma del orden y la forma de los seres están determinados por la estructura del encuentro  primacía de la estructura sobre sus elementos (afinidad)  primacía de la nada sobre la forma, del materialismo aleatorio sobre todo formalismo. — Estructura de los seres vienen determinados por la cantidad cualidad de los enganches  los átomos no son origen del mundo sino su recaída secundaria de asignación y advenimiento. Toda filosofía materialismo será secundaria filosofía segunda y no primera (Aristóteles), la cual desde esta óptica es imposible. — Los principios restantes del Materialismo aleatorio: o Para que un ser sea: necesario que haya tenido (Pret. perfe. Subj) lugar. o No hay encuentro más que entre seres de ser resultantes de varios seres de causas R al menos dos. o Cada encuentro es aleatorio, en sus orígenes y en su efectos. No vivimos en la Nada: aunque no haya sentido de la historia, puede haber sentido EN la historia, porque nace del encuentro efectivo, feliz o catastrófico, que es UN sentido.  Sentido de la palabra “Ley”: no hay ley que determine el encuentro. Pero una vez toma consistencia el encuentro  un mundo que tiene que entender la sucesión de acontecimiento, y que está obedece a leyes eso sí, nacidas del encuentro de átomos, lluvia, big bang, o lo que sea que haya determinado el hecho consumado de este mundo  REGULAR: Sometido a reglas, o leyes. La necesidad de las leyes resultantes de la “toma de consistencia” provocada por el encuentro está amenazada por una inestabilidad radical (en el abismo roussoniano): tesis que explica el que las leyes puedan cambiar. Cada época histórica  sus leyes, pero su cambio obedece a una condición aleatoria, contingente, ininteligible sin finalidad  la sorpresa: rasgos fundamentales de la historia de los individuos  convierte a un individuo desconocido en un artista o un loco o las dos cosas a la vez. Hasta el final del texto, reproduce uno inédito anterior titulado “Sobre el modo de producción”  aplicar el materialismo del encuentro a la filosofía de Marx.


Tags: CEBRERO, ALTHUSSER, Filosofía, materialismo, metafísica

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