El rastro del onagro

LA FILOSOFIA PRIMERA.- ARISTÓTELES

2011-11-15T20:07:00+01:00

LA METAFÍSICA

1. NOCIÓN

No constituye un tratado, sino una agrupación de monogafías diversas ppor su contenido y cronología.
ta meta ta fisika se atribuye a Andrónico de Rodas ( h. 70), la palabra es desconocida en occidente hasta el siglo XII. Úsanla traductores de la escuela Toledana: Domingo Gundisalvo y Escoto como título de la versión latina de la metafísica de Avicena[1]

2. OBJETO

Ciencia que estudia el ser en cuanto a ser y las propiedades que le corresponden en cuanto a tal.

No se ocupa de los objetos particulares.
Precisa y define un conjunto de nociones fundamentalísimas que suministran al resto de las ciencias, las cuales las usarán por analogía en sus respetivos campos.
Ciencia generalísima y previa
Sólo le corresponde elaborar el concepto universalísimo del ser en cuanto a ser, de los seres en cuanto a seres. Lo mismo de las demás nociones.

3. ESENCIA

El ser: lo que una cosa es y por lo que se distingue per se de todos los demás.

Se expresa en la definición è ¿Qué es esto?
- Concepto analógico
- Estos conceptos son inmutables y no admiten grados.
- Los hay de la sustancia y de los accidentes
  - La primera per se es primera y se dice secundariamente de los accidentes.

4. ANALOGÍA

Al ser de Parménides (compacto, uno homogéneo) le opone Aristóteles por relación a un término único: no es una homonimia.

Palabras:

1) Homónimas = equívocas (misma palabra, sentido distinto)

2) Sinónimas = unívocas (palabras y significados son idénticos o similares)

3) Parónimas = denominativas ( gramaticales, por el caso)

4) Análogas = misma palabra y el sentido uno, pero con variedad de objetos a que se aplica (león referido al animal y al hombre valeroso)

Conceptos:

Unívocos, equívocos y análogos-

Por analogía se expresa la multitud de sentidos diferentes en que puede emplearse la palabra y que resonde a una multitud de modos distintos de seres reales.

El ser se predica nlo unívocamente de todos los seres, ni tampoco equívocamente (todos tienen algo en común) sino analógicamente: dentttro de su diversidad todos ellos pueden referirse a lo que es común en ellos, el “ser”. => el ser: concepto de grado máximo en analógico.

Modos del ser

Per se – per accidens

Per se: atribución del sujeto en cuanto a tal, necesariamente según su esencia.

Per accidens: circunstancialmente, contingente indeterminada.

Verdadero – falso

La verdad en Aristóteles: sentido objetivista, se identifica con el ser y la falsedad con el no ser.

La verdad del entendimiento consiste en ajustarse a lo que las cosas son en sí mismas è las cosas en cuanto son, siempre son verdaderas, porque su verdad ontológica se identifica con su ser.
La verdad y falsedad lógicas se dan en el entendimiento.
Verdad: se da en el acto de juicio al afirmar un predicado respecto de un sujeto. Si el ser expresado por “es” corresponde al ser del sujeto componiendo lo que está unido ontológicamente y dividiendo lo ontológicamente separado, entonces decimos verdad; en caso contrario, falsedad.

Acto – potencia

Conceptos universalísimos aplicables, analógicamente a todas las categorías, a la sustancia y los accidentes.

No se pueden definir debido a su universalidad.
Sólo pueden describirse por medio de ejemplos
Aparecen I y II de Fisica è explican el movimiento.Aplicación del concepto analógico del ser.
- Se resuelve con estas nociones el dilema de Parménides: posibilita el movimiento y la pluralidad de seres ordenados jerárquicamente en ascensión.
- En el ser en acto no se da movimiento, al igual que en el no ser. Pero entre ser y no ser se introduce el ser en potencia, que es a la vez ser y nbo ser è el movimiento es un estado intermedio entre el ser y el no-ser.
  - El acto[2]: ser que posee la existencia actual, no se puede definir por ser noción primitiva.
    - Entitativo: estático.
    - Operativo: dinámico
    - Puro: no tiene ninguna sustancia trascendente, simple o inmóvil.
    - La potencia[3]: realidad intermedia entre el ser y el no ser, entre la nada y el acto.
      - Tránsito
      - Implica imperfección.
      - Incluye la noción de acto, no implica la de acto la potencia.
      - Conocida y definida por referencia al acto.
      - El sujeto de la potencia: un ser en acto.
      - Activa: poder de modificar
      - Pasiva: poder ser modificado (no pueden darse a la vez en un mismo sujeto).
      - Relaciones entre el acto y la potencia[4]
        
        Acto es anterior a la potencia tanto lógica como ontológicamente.
        
        El primer acto no es creador: los seres eternos e incorruptibles è son anteriores a los corruptibles si no existieran esos seres incorruptibles no existiría nada è acto es anterior a la potencia.
        
        Toda potencia tiende hacia el fin y el fin es el acto.
        
        Individuo: se va realizando potencialmente hasta llegar al perfecto acto
        
        Especie: para poner en acto al individuo es necesario que antes haya habido entes en acto de la misma especie è lo perfecto es siempre anterior a lo imperfecto.
      - Aplicaciones de la teoría del acto y de la potencia
        
        Fisica: teoría hilemórfica è acto y potencia se concretan en materia y forma.
        
        Ontología:el grado en que entra en los seres el acto y lapotencia determina su puesto en la jerarquía del Universo.
        
        No existe el ser sino los seres, ni el acto ni la potencia en abstracto, sino seres en acto o en potencia
        
        Biología: la vida no proviene de la materia, sino de la forma, y las diferentes clases de vida corresponden a la diversidad en los seres vivientes.
        
        Teología: el ser de dios es un acto puro simplicísimo. El primer motor inmóvil es causa del movimiento, está basado en concepto del acto y la potencia. El acto puro es absolutamente inmóvil.
Predican (lógico) : clasificación de conceptos (ontológico): catálogo de modos particulares analógicos de ser è individuo sustancial.
Clasificación a posteriori realizada por el entendimiento de los concdeptos previamente abstraídos y que corresponden a los diversos modos como existen los seres en la realidad.
- Modos del ser:
  - ontológico è individuos substanciales realmente existentes, sujetos a modificaciones, accidentales, intrínsecas o extrínsecas ( modo real) .
  - lógico è constituido por los conceptos del intelecto ( modo de predicados) [6].
    - En sentido lógico: todas las categorías se refieren al concepto universalísimo del ser, del cual son determinaciones analógicas.
    - En sentido ontológico: las categorías no pueden referirse al Ser en sí mismo (no existe). Es un concepto universalísimo elaborado por la inteligencia.

Las categorías[5]

Sustancia (ousia)

Sujeto que permanece a través de todas las mutaciones accidentales, locales, cuantitativas y cualitativas.

La realidad está constituida por una multitud de seres concretos, individuales, subsistentes, cada uno de los cuales es una sustancia.

Existe por sí misma y en sí misma.
No es substratum o el soporte de los accidentes, sino que es ella misma el ser primero y no en otro sujeto de inherencia.
En sentido ontológico son sustancias primeras y en el lógico son segundas ( elaboradas por el intelecto.
- Propiedades:
  - No está en ningún sujeto
  - Siempre es la misma y recibe varios accidentes.
  - No tiene contrario
  - Significa algo determinado en sentido lógico predica unívocamente.
  - División:
    - Logica: conceptos universales, sdegundos, no están en el sujeto pero pueden ser predicados de otro sujeto.
    - Ontologíca;individuo concreto
      - Dós órdenes ( simples y compuestos).[7]

Accidentes

Contrapuestos a la sustancia.

Modificaciones adventicias que sobreviven a la sustancia.

Tienen ser y esencia solo en cuanto referidos a la sustancia. No tienen existencia propia, sino siempre referidas a la sustancia.

Esenciales: separables

No esenciasles: esenciales.

Predicables: diversos modos segñun los cuales un predicado universal puede ser atribuido a un sujeto. Diferentes relaciones en que un concepto universal puede hallarse respecto del sujeto del que se predica.

(tópicos è 4)

Definicion: expresa la esencia de la cosa.
Propiedad: algo que conviene necesariamente a la esencia.
Género y diferencia: forman parte de los atributos de la definición
Accidente: ni género ni definición ni propiedad, pero puede pertenecer o no al sujeto ( ESTAR CORRIENDO, ESTAR ANDANDO)
Postpredicamentos: final del libro de las categorías. Nociones con propiedad dde atribuirse a todos o a algunos de los predicamentos.El ser en actividad: causa è aspecto dinámico del ser.
- Oposición:
  - Correlativos entre sí ( doble, mitad)
  - Contrarios (malo – bueno)
  - Privación a la posesión (sordera – facultado de oír)
  - Afirmación a la negación
  - Prioridad y posteridad: sentidos
    - En el tiempo (viejo – joven)
    - Sucesión (dos, tres, etc)
    - Sucesion orden (letras antes que sílabas)
    - Sucesión preferencias ( preferir lo más honorable)
    - Sucesión naturaleza ( ser anterior a sus predicados)
    - Simultaneidad: Negacion de la prioridad y posterioridad.
      - Según la naturaleza
      - Según el tiempo
    - Mutación: afecta a los predicamentos de sustancia, cualidad, cantidad y lugar.
      - Generación sustancia
      - Corrupción
      - Crecimiento
      - Disminución cantidad
      - Alteración è cualidad
      - Cambio de sitio è lugar
    - Posesión: relación entre dos cosas, una de ellas es tenida por otra: muchos modos.
Orden ontológico: da verdaderamente el ser.
Orden lógico: el estudio de las causas lleva al conocimiento, a la explicación de los seres.
Consecuencias que se derivan de la noción de causa.
- Se distingue del efecto realmente.
- Ontológicamente es anterior al efecto.
- El ser del efecto depende de la causa.

Las causas

Division

En Física II son cuatro: material, formal, eficiente y final.

Las dos primeras son intrínsecas: la materia es el principio potencial, indeterminado, que no es nada por sí mismo, pero que puede ser todas las cosas conforme la determinación que le confiere la forma.

Las dos últimas son extrínsecas.

La causa eficiente o motriz:
- Aplicada a la explicación del movimiento
- Sentido dinámico.
- Sólo la necesitan los seres físicos móviles, sujetos en razón de su materia a mutación, generación o corrupción.
- Ejerce acción transformadora strictu sensu sobre el compuesto ( tínolou) sustancial.
- No actúa directamente ni sobre la materia ni sobre la forma por separado, sino sobre el compuesto sustancial è afecta a las formas.
- No comunica su propia forma, sino que extrae nuevas formas de la potencialidad de la materia.
- Proprio sensu: es el individuo sustancial en acto.
La causa final:
- Primera causa.
- El fin o la perfección del ser è determinismo finalista ( Aristóteles)
El primer principio
Deducido del concepto universalísimo del ser: principio de no- contradicción.
Numerosas variantes: es imposible ser y no ser al mismo tiempo.
Da la razón a Parménides.
Demostración directa no es posible debido a su misma evidencia: toda demostración lo supone necesariamente. Cabe demostrarse solo indirectament: al negarse se incurre en contradicción consigo mismo.

[1] Contenido cfr. Pgs 451-452 de “Historia de la Filosofía, I”, de Guillermo Fraile, BAC 160

[2] Energeia, entelequia.

[3] Dínamis.

[4] Cap. 8 del Libro (logoi) IX de la Metafísica de Aristóteles.

[5] “Acusar ante el juez” es su significado

[6] El esquema válido en la pg 466 del libro de Fraile ibídem.

[7] Ver esquema pg. 470 ib.

LA FÍSICA.- ARISTÓTELES

2011-11-14T20:04:00+01:00

La “Fisica” de Aristóteles[1]

Guillermo Fraile dedica esté capítulo XXIII del Tomo I de su “Historia de la filosofía”, a examinar y resumir la “Fisica”, de Aristóteles, y aclara que no debe tomarse esta palabra en sentido de la ciencia actual, sino como conjunto de principios generales aplciando los conceptos de acto, potencia y movimiento de los seres del mundo corpóreo.

Ente móvil

Sustancias celestes: compuestos y móviles, solo con el circular.

Sustancias terrestres: movimiento local, y además corrupción y generación.

Todo movimiento implica potencialidad: es el tránsito de un ser de la potencia al acto. No se da cuando un ser está en cualquiera de los dos estados, solo cuando está entre ambos-.

Sujeto móvil: en acto imperfecto entre potencia ( a quo) y acto (ad quem)

Fraile opina que Aristóteles tiene del movimiento un concepto teológico y finalista: todo se mueve hacia un fin que es su propia perfección.

Mutaciones sustanciales: no móviles porque son instantáneas.
Mutaciones accidentales: diversas según su término ad quem.Primer término inmóvil del cuerpo circundante.
- Movimiento local ( cambio de lugar)
- Movimiento cuantitativo (cambio de cantidad)
- Movimiento cualitativo ( cambio de cualidad).
Distinto y separable de los cuerpos.
Igual a la superficie de las cosas localidzadas: ni mayor ni menor.
Término del movimiento local.
Accidente donde ( tou) = ubi è de la existencia de un cuerpo en un lugar. El Universo ( finito y limitado por el vacío) no se halla en ningún lugar, compuesto por el mundo terrestre y sus cuatro elementos y ekl celeste compuesto de éter.
Inmovilidad en relación con el hecho de la movilidad del cuerpo circundante.
Movimientos: circular ( celestes) y rectilíneo ( terrestres) è
- Centro de la periferia ( arriba) periferia a centro ( abajo). El término adecuado son los lugares naturales :
  - Fuego ( más ligero)
  - Tierra (más pesado).
  - La tendencia hacia el lugar natural de cada elemento è aceleración. Movimiento de astros, eterno.

Lugar (topos)[2]

El tiempo

Resulta del movimiento: es la medida del movimiento según lo anterior y lo posterior.

El tiempo añade al movimiento la intervención de una inteligencia capaz de medir y comparar las distintas posiciones del móvil según el “antes” y el “después”.

Es imposible la existencia de un cuerpo infinito.

Las sustancias del mundo terrestre.

Físicas è primer grado a los entes móviles. Sustancias corpóreas con dos principios: materia y forma è componen un ser sustancial el sínodon.

Los principios

Aplicación analógica de los conceptos universalísimos de potencia y de acto al orden físico.

Materia y forma: unidades contrapuestas entre sí ( la materia è potencial) ( la forma è actual)

La materia

Sustitución de la nocion presocrátiva de “naturaleza” mediante la noción de material, como pura potencia en orden físico.

Platón: noción material negativa ( realidad es la forma de las ideas, por imitación introducida en la materia por el Demiurgo)

Artistóteles: positiva, única puede existir por sí sola, sino siempre unida a la forma: teoría hilemórfica. La material es pura potencia en el orden físico ( no identificada con el concepto generalísimo de la potencia en la Metafísica).

La materia prima: ínfimo grado en la realidad. Principio físico, real, esencialmente potencial, distinto del no-ser. Está en potencia para ser todas las cosas. No puede existir por sí sola ( unida a la forma). Es incognoscible por sí misma y no es perceptible por los sentidos. Deduce Aristóteles su existencia y noción por analogía con las imitaciones en la materia sensible ( segunda).

Solución al dilema de Parménides: del no ser no puede salir el ser ni tampoco el ser en acto, pero sí lo puede hacer el ser en potencia, un ser que no es en acto ninguna cosa determinada, pero puede serlos todos bajo la acción externa de un agente en acto. No es por sí misma ninguna cosa determinada, ni ninguna otra cosa de cuantas determinan el ser.

Propiedades

Inteligible, ingenerable, pura potencia (física), común e idéntica en todos las sustancias, sujeto 1ª y último en todas generaciones y corrupciones, es incorruptible, origen y resolución de todo, esencialmente pasiva, ilimitada , una (-), no es lo que existe ni lo ha engendrado: el sujeto que existe es el compuesto sinodon.

La forma

Noción opuesta y complementaria a la vez de la materia.

Acto primero de todo cuerpo físico, propio, distinto y distintivo de cada individuo sustancial, corpóreo.

Cuatro formas primeras è elementos (agua, tierra, aire y fuego), después indefinido, los mixtos. Tanto unos como otros son intrínsecos.

La materia y forma: analógicas que pueden recibir significados distintos ( bronce y estatua).

El compuesto

Unión de forma y materia è los cuerpos.

Unión intrínseco, no de fuera, sino que las formas son sacadas de la misma materia por la acción de la causa eficiente.

El individuo: se hace y corrompe.

a) Aspecto estático: sujeto de la pasividad.

b) Aspecto dinámico: sujeto de la acción eficiente.

No la materia ni la forma, solo es el compuesto quien obra y padece.

La materia es esencialmente idéntica en todos los individuos corpóreos, cada uno tiene porción distinta en virtud del accidente de cantidad.

Las especies no tiene existencia ontológica, sino lógica: como concepto universal obtenido por abstracción del entendimiento sobre individuos semejantes.

Elementos

Primer compuesto inmanente de un ser, e indivisible en partes específicamente diferentes.

Primeros elementos de empédocles: agua (húmedo frío), aire (húmedo , calido), tierra (fría, seca) y fuego ( cálido, seco).

Los pesados tienden a su lugar natural: abajo, tierra. Los ligeros ( fuego) arriba. Los intermedios ( agua y aire) a situaciones intermedias.

No pueden descomponerse en otros elementos pero pueden transformarse unos en otros.

Los mixtos

Resultan de la unión de los elementos entre sí.

Su naturaleza depende de la proporción de los cuatro primeros.

Cada mixto es una sustancia nueva.

Generación y corrupción

En toda mutación hay un sujeto que permanece (materia) y otro que cambia (forma).

En generación hay que añadir: privación.

Proceso: causa eficiente è sustancia del cuerpo: altera sus accidentes è inepto para mantener la forma, y va adquiriendo disposiciones para otras distintas. Transformación instantánea: cambios de forma.

El individuo sustancial

En su constitución entrar a la vez cuatro causas.

1) Eficiente: capaz de producirlo.

2) Final: o ejemplar, a la cual tiende la acción del agente.

3) Material: materia, divisible por la cantidad, apta para recibir la acción de la causa eficiente.

4) Formal: o una forma, resultado de la acción de la causa eficiente actuando sobre la materia.

Todas estas causas son principales y de ninguna de ellas puede prescindirse en la constitución de un individuo sustancial.

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[1] Historia de la filosofía.- Tomo I Grecia y Roma, Capitulo XXIII.- BAC 160 7ª edición.

[2] Referidos al primer capítulo de la Física libro IV de Aristóteles.

LAS VIRTUDES

2011-11-13T20:14:00+01:00

RESUMEN DE LOS CAPÍTULOS 15-19 DEL LIBRO “ÉTICA” DE ARANGUREN: LAS VIRTUDES[1]

INTRODUCCION

Los hábitos traídos desde el punto de vista del contenido pueden ser buenos o malos: virtudes o vicios.

Los sistemas éticos clásicos tienen en común el ser sistemas de las virtudes.

Partiendo de la ética del deber kantiana, se deriva “inexorablemente” según Aranguren, en la ética de los valores: intervalo entre el ser y lo que tiene que ser, entendiéndose el deber ser y el tener que ser desde la totalidad: si se debe hacer algo es porque ese algo es valioso.

Los valores (Zubiri) no son esencias preestablecidas, sino posibilidades apropiables: no hay valores sin apropiabilidad y apropiación, que es precisamente la virtud. Por lo que la ética de los valores desemboca en ética de las virtudes.

Contra las actitudes apriorísticas de los sistemas de la ética del deber de Kant y la de los valores, la ética de las virtudes debe basarse en el empirismo de la filosofía moral, con los datos de la experiencia que ella proporciona.

El estudio empírico de la virtud arranca con Aristóteles con la definición de la hexis (hábitos electivos) por el mosótes (término medio), realizada con arreglo a una norma (orthótes) rectitud, siempre entre el exceso y el defecto.

Así, desde el punto de vista de la inteligencia práctica, la verdad es conforme al impulso recto. Tanto la verdad como la bondad moral son orthótes.

Luego pasa a la descripción y análisis de las distintas atribuciones y modos de esta rectitud.

La restitudo constituye la bondad moral en principio porque la orthótes ética es dianoética: solo se puede apetecer lo conocido en tanto que conocido. También esta rectitud es una virtud intelectual consistente en la aplicación concreta de la recta razón; y también en el hecho de la relación entre el impulso de la recta razón y el hecho de ser sofrenado por ella. Como primer sentido: prudencia, virtud intelectual concreta de la aplicación de la recta razón; sumisión de la órexis a la recta razón. Así, la orthótes es nota definitoria de la virtud concebida como rectitudo conforme a un kanon, horas o medida.

La virtud, además, es fuerza moral.

Problemas de la mecanización de las fuerzas virtuosas: pierden el sentido positivo, hábitos psíquicos, inercia, è rigor moral, fanatismo, exclusivismo: “La virtud por la virtud al modo estoico, la sofocación de ciertas virtudes por hipertrofia de otras, el automatismo de las virtudes, son algunos de los peligros que amenazan a la vida moral cuando las virtudes pierden su ordenación al bien y se degradan a simples prácticas”.

Aristóteles y Santo Tomás distinguen: virtudes dianoéticas o intelectuales, y las éticas lo morales. Las intelectuales solo deben llamarse buenas si hacen al hombre buen profesional u operario, pero de las que pueden hacerse mal uso. Las éticas, por el contrario, y en especial las técnicas, nunca son ambivalentes, han de denominarse buenas porque en eso consiste su uso moral: por eso el concepto virtud compete más a las morales que a las dianoéticas. La buena voluntad o la buena fe (Kant y S. Tomás) refleja la bondad moral absoluta. Aunque a esto hay que añadirle la prudencia.

La Escolástica clasificó en cuatro estas virtudes a las que llamó cardinales, por (cardines) goznes sobre las que podrán girar todas las demás, menos generales. Así: prudencia (determinación racional del bien), justicia (institución o establecimiento del bien), fortaleza (firmeza para adherir el bien) y templanza (moderación para no dejarse arrastrar al contrario, el mal).

Todas ellas pueden ser:

Integrales: las diversas partes de cada virtud.
Subjetivas: diversas clases o especies.
Potenciales: anejas o subordinadas.

LA PRUDENCIA

Comienza la disertación explicando las tres concepciones de la ética: la de la prudencia (Sócrates), la de la buena voluntad (Kant) y la de ambos (Aristóteles).

El plegamiento a la realidad, uso concreto y primario de la inteligencia, que, frente a la rigidez propensa a la repetición habitudinal posee flexibilidad para adaptarse a las nuevas situaciones, es precisamente la prudencia.

Dos vertientes: cognoscitiva, proporciona sentido a la realidad; preceptiva, del bien concreto.

Objeto:determinar en concreto y día tras día, al hilo de cada situación, mi vocación o tarea, lo que tengo que hacer.
- Las demás virtudes: consisten en la ejecución de lo que la prudencia determina.
Partes:
- Integrales (S. Tomás è Aristóteles , Cicerón, Macrobio)
  - Memoria (como experiencia)
  - Intelecto (intelección de lo singular, visión clara de la situación).
  - Docilidad: para seguir el buen consejo.
  - Solercia[2]: prontitud en la ejecución.
  - Providencia: previsión y provisión de todas las circunstancias.
  - Caución: precaución o cautela.
  - Subjetivas: la más importante è prudencia política.
  - Potenciales (procede de Aristóteles):
    - Eubolía ( buen consejo Eubolía)
    - Sínesis (sínesis buen juicio)
    - Gnome ( capacidad de obrar conforme a principios más altos gnomon)
Las virtudes están estrechamente vinculadas entre sí: manifestación de la unidad del êthos.

Como parte contraria, más que sobre la imprudencia, Aranguren enfoca sobre el concepto de prudencia imperfecta (industria), y las falsas prudencias: la de la carne (aplicada al bien carnal tomado como fin último), la de la astucia y el dolo (uso de medios falsos simulados o aparentes) y la solicitud superflua.

La vida moderna ha perdido la virtud de la prudencia, pero ha conservado, desorbitándolos, algunos de sus partes y malas partes.

a) Solicitudo: solicitud dedicada a las cosas temporales y superfluas, siempre opuesta a la magnanimidad. Calvinismo: revolución (el buen negocio temporal è predestinación).

b) Industria: como malicia. Luego ha servido para resumir la explotación de la naturaleza por el hombre: el hombre industrioso precede al industrial.

c) Providencia: una parte integral, subordinada a Providentia divinae, que por partir del renacimiento è (Epicuro) è sustituye por la providencia del hombre.

d) Falsa prudencia: fundada por Gracián. Prudencia entendida como industria, astucia, cautela, simulación y dolo; pero además en un doble sentido.

Representando, fingiendo.
Descifrando la representación del rival.

El manual de prudencia de Gracián es un conjunto de reglas para manipular la realidad: la conciencia, la más eficaz contrafigura de la prudencia.

1) Casuismo: una de las formas que revisten el racionalismo y el consciencialismo modernos. En su afán intelectualista, constituye la prudencia por la conciencia. En los tratados de teología han quedado como simples destrezas para permanecer en el límite de lo permitido sin caer en lo prohibido.

2) La prudencia: como la virtud del egoísmo racional. Virtud inferior comparada con la benevolencia. Kant la ve como habilidad práctica de imposición de costumbres.

3) La ética moderna: y la conciencialista (casuística) del XVII y del XVIII se han hecho contra la prudencia.

Todavía hoy no ha recobrado su viejo prestigio: se la ve por un lado como una virtud utilitaria burguesa, busca seguridad frente al riesgo, etc. Por otros:

1) Ética de la situación: prudencia al revés que el casuismo, como demasiado intelectualista.

2) Sistemas herederos de Kant

Bueno
Moralmente recto basado en la buena fe y el conocimiento moral èrechazada por en exceso dogmatizante.

LA JUSTICIA

Dimensión cósmica = Némesis

Dimensión ética= dikaiakine.

La justicia consiste en ajustar (Santo Tomás) y este ajustamiento lo llevan a cabo

1) Los dioses y el destino

2) El hombre respecto al otro

3) El hombre con respecto a sí mismo.

Nos interesa como virtud la 2), definida la virtud de la justicia como el hábito consistente en la voluntad de dar a cada uno lo suyo, es decir, sus derecho, su parte.

La virtud es lógicamente precedida por el derecho; el derecho es el objeto de la justicia.

Derecho significa en primero término, cosa justa y después el arte de conocer qué es el derecho (en este sentido también la jurisprudencia, como acto de la virtud de la prudencia).

De todo se infiere la objetividad de la justicia, que junto con la prudencia, como percepción concreta de la realidad, son las dos grandes virtudes “objetivos”. Objetiva que se forja en Aristóteles y se aplica en Santo Tomás con una rigidez exageradamente matemática.

En sentido estricto de ejecución del bien jurídico, la justicia è especies:

1) Conmutativa

2) Distributiva

La justicia parcial consiste siempre en una igualación è noción de recompensa, compensación èbalanza

Equidad è igualdad.

Justicia conmutativa ha de ser (Santo Tomás) según proporción aritmética y la distributiva, según proporción geométrica. La idea de igualación (Aristóteles) hay disputa è juez = méson (mediador). El juez iguala a las partes. Dikaion en Aristóteles = lo justo. Teoría artificiosa y lejana o la realidad de la vida.

Más profundas: teorías de la epiqueya (equidad) y la restitudo.

La restitudo (Pieper): el acto de justicia conmutativa es la restitudo. Incide en la idea de que al individuo hay que restituirle lo que es suyo por justicia, y no de una vez por todas, sino continuamente, ejerciendo una acción que equilibre las continuas apropiaciones injustas que se hacen por otros de lo que corresponda al individuo sobre el que recae la acción de la justicia. Así la justicia è lucha por la justicia, y es una tarea infinita.
La epiqueya o equidad: es necesaria para suplir la imposibilidad del alcanzar un orden definitivo y estático de la justicia. Constituye la virtud de la libertad frente a la ley o precepto (lucha por la libertad = libertad). Ahora bien; para que la lucha por la justicia sea justa, requiere y el precepto que el poder sean injusta y que ella misma esté templada por la equidad. No se debe luchar injustamente contra la injusticia.

Santo Tomás: las partes potenciales que realizan, imperfectamente el concepto de justicia (falta de igualdad o falta de débito).

En el caso de falta de la razón de igualdad:

Religión o justicia para con Dios.
Pietas: para con los padres y la patria.
Observantia: para con los superiores (dignidad).

En el caso de virtudes que constituyen débito moral:

Gratia: gratitud (el agradecido).
Vindicatio: verdad o veracidad (Némesis).
Amistad o afabilidad.
Liberalidad (dar a otro no, como la justicia, lo que es suyo, sino lo que es nuestro).

Virtud sobria, ceñida y nada romántica:

Los hombres: necesitan bienes materiales e inmateriales para su perfección moral.
- Por debajo: tratados como inferiores sin libertad social, abdican de su dignidad humanos.
- Por encima ilusión de sobrehumano.

Por esto el hombre ha de disponer de bienes equitativamente correspondientes, que pueda (como intermedio) soportarte. Todos necesitamos los bienes para nuestro perfeccionamiento moral, pero con medida y límite, el cual debe ser establecido por la justicia. La cual, a su vez tiene el límite que le impone el hecho de necesitan de la equidad y porque su tarea es infinita.

No solo del materialismo (edad de oro, estatismo) sino del espiritualismo, que intenta disolver el orden natural de la justicia en el sobrenatural de la caridad. Frente a sobrenaturalismo a ultranza è humanismo cristiano (Santo Tomás): sobriedad de las ideas de justicia y dignidad humanas.

LA FORTALEZA

Diferencia:

Prudencia y justicia: perfeccionan moralmente al actor de modo mediato.
Fortaleza y templanza: tienden derechamente a la formación del êthos.

Fortitudo o fortaleza: síntesis escolástica de dos virtudes antiguas: andreia: defensiva, replegada en sí misma y paciente; megalopsykia: emprendedora, pujante, entusiasta. Surgen de diferentes êthos y eso cuestiona su unificación. Santo Tomás: la fortaleza tiene dos vertientes.

Sustinere (soportar) y agredir (emprender).

Prima al primero (el carácter estoico de la escolástica) porque el soportar supone continuidad en el esfuerzo en tanto que quede emprenderse por cualquier motivo.

El sustinere solo queda un sustrato de la andreía, como fortaleza o valentía militar, atendiendo más en la de defensivo del que se sobrepone al miedo antes que la vertiente ofensiva y emprendedora. El estoicismo generalizara el aspecto defensivo de esta virtud como el afrontamiento de toda suerte de temores = sustinere. Tan parcial como el hecho de considerar el mundo real como una amenaza constante, que es lo que parece desprenderse de la actitud defensiva, es el hecho de considerar la vida como una sucesión optimista de expansión.

La prueba más dura con los que se enfrenta la fortaleza es afrontar la muerte. El peligro de muerte surge en la lucha particular è el martirio es el acto principal de la fortaleza.

Martirio: testificación de la verdad, conforme a la justicia.

Santo Tomás, pide moderación con el martirio y que nadie se exponga al peligro de muerte más que por la justicia.

Toda confesión de la verdad: martirio, participa de la fortaleza y a la vez de la justicia. Pero ni debemos al prójimo toda la verdad ni podemos dársela: límites. No ya solo la sinceridad, incluso la autenticidad constituye un problemaè la doblez, el carácter ambiguo del hombre: categoría ontológica antes que vicio moral.

La verdad está íntima y circularmente ligada a la libertad: descubrimos la verdad a través de la libertad, y es ella, la verdad, la que nos hace libres.

Mantenerse en la verdad frente a la presión social es prueba de fortaleza. Los hombres consideran que la verdad y la libertad son carga demasiado pesada, y abdican de llevarles; y por lo mismo, necesitan acallar la mala conciencia de su alienación y no permiten la proclamación de la verdad y la libertad.

La magnanimidad fue subsumida por los estoicos en la fortaleza.

Ética a Nicómaco, IV, 3 , megalopsikía: ocioso, indolente, de andar pausado y voz grave, solo se mueve por los honores grandes, independiente, acepta el honor pero como inferior a él, olvida los beneficios recibidos, afronta los peligros solo por el honor y despreciara los honores que dispensen gente ordinaria. Medio entre el vanidoso y el pusilánime.

La magnanimidad aristotélica fracasó con las justicias y el esoterismo. La reacción estoica desarrolló para contrastar las tendencias astrologicistas con la vertiente puramente pasiva de la magnanimidad, reduciéndola al polo negativo consistente en el desprecio del mundo. Así hasta que Santo Tomás, recupera el concepto aristotéli.co de la magnanimidad y la transforma en esperanza racional de aquellos bienes naturales de cuya consecución nos sentimos capaces: para diferenciada de la virtud teologal o sobrenatural de la esperanza.

A la magnanimidad corresponden:

1) Fiducia o confianza.

2) Securitas, frente a la desesperación.

Menciona al final otra virtud relacionada con la fortaleza y que nombre Aristóteles: la magnificencia, que corresponde en el orden de la poiesis lo que la magnanimidad en el orden de la praxis.

LA TEMPLANZA

La temperantia cristiana es más concreta, especial y determinada que la sophrosyne griega.

Santo Tomás: virtud que moderando las pasiones concupiscible se refiere principalmente a la del tacto porque las delectaciones del tacto son las mayores de todas (en contradicción con lo que se viene diciendo desde Heidegger para acá acerca del carácter “visual” de la filosofía de occidente).

La virtud se opone tanto a la intemperancia como a la insensibilidad, y no solo a la primera (mojigatería), Santo Tomás la considera subjetiva e inferior a las otras virtudes.

Aranguren propone que es más importante, porque incluso Aristóteles la defiende como salvadora o preservadora de la prudencia, en cuanto que esta es la que nos asegura el sentido de la realidad que es lo primero que nubla la intemperancia: la realidad plena y objetiva para no dejar percibir más que el interés subjetivo que la hace deseable.

Las intemperancia ó vida disoluta à pérdida de la fortaleza. Considerando el adulterio (contra la visión simplista antisexual) como una injusticia contra el cónyuge y la prole.
Sigue la exposición de Santo Tomás: temperantia: condición para percibir la belleza de la realidad:
- Verecundia (sobriedad)
- Honestas (castidad)
  - La conexión de ambas remite al êthos o personalidad moral. Regulan cada una de las necesidades humanas. Los vicios correlativos más que a intemperancias de falta de fortaleza: tema y huida de la realidad.
Partes potenciales (imperfectas, semivirtudes):
- Continencia: parte concupiscible está sometida no sosegada, no hay armonía.
  - Eukrateia: lucha en acto y escisión interna.
  - Los estoicos è hombre à razón o racionalidad, la elevaron a virtud plena.
  - Clemencia: moderadora de la acción o punición exterior = nakrothymmia o mansedumbre es moderación de la pasión misma.
    - Vicio: iracundia o exceso de ira. La ira en sí no es vicio sino pasión.
    - Punición: cum passione (actuar apasionadamente, siempre asistido de razón), virtud.
    - Ex passione: vicio del proceder movido solo por la irracional pasión.
  - Modestia: moderadora en aquellos casos en los que no es tan difícil contenerse.
    - Humildad: virtud exclusivamente religioso judeocristiana, cuyo vicio es la soberbia que en nada tiene que ver con la hybris griega.
    - Estudiosidad: templanza en cuanto el apetito de conocer y saber. Opuesta a indiferencia negligente y a curiosidad: en conexión con la soberbia.
    - Se refiere también a movimientos exteriores y al ornato u a los juegos, diversiones y entretenimientos. El hombre no puede trabajar continuamente: necesita descanso. La diversión ha de ser regulada por una virtud: la eutrapelia.

[1] “Ética”, José Luis López Aranguren.- Alianza Universidad Textos 1979 (reimpresión de 2005).

[2] solercia.(Del lat. solertĭa).1. f. Industria, habilidad y astucia para hacer o tratar algo (RAE).

EL OBJETO MATERIAL DE LA ÉTICA

2011-11-12T19:05:00+01:00

CAPITULO I DE LA SEGUNDA PARTE “EL OBJETO DE LA ÉTICA” DEL LIBRO “ÉTICA” DE J.L. ARANGUREN[1].

Ética

Parte de la filosofía que trata de los actos morales, entendiendo éstos como los medidos y regulados por la regula morum.

Objeto material: actos humani (no homini), libres, deliberados.
Objeto formal: estos mismos actos bajo la razón formal de su ordenabilidad por la regla moral è plano del contenido. Actos ejecutados por el hombre y regulados y ordenados por él.

Objeto material

Desde el punto de vista del fin: moral como estructura antes de entrar en su contenido.

La moral surge de la psicología o antropología, materialmente, acota su ámbito dentro de ella.

Objeto material: aquella realidad psicológica considerada desde el punto de vista ético.

Luego se pregunta si el objeto material lo constituyen los actos. Partiendo de la etimología griega, llega al término mos en el sentido de éthos o hábitos, y no êthos o carácter. La habitudo o lo habitual significa en primer término = hexis: haber o posesión. Haber adquirido y apropiado; pero, además: en un habérselos consigo mismo o con otra cosa; es decir, una relación “una disposición a” que puede ser buena o mala.

Lo habitual moral dispone en orden al acto:

Los hábitos: habitudes[2] en orden a la naturaleza, y a través de ella, a su fin, la operación.
Hábitos: disposiciones no fácilmente admisibles para ejecutar con prontitud los actos correspondientes. Se ordenan a los actos y recíprocamente se generan por repeticiones de actos.
Importancia psicológica (moral) total: determinan nuestra vida, contraen nuestra libertad, nos inclinan inexorablemente

Puede llegar un momento de la vida en que la responsabilidad moral del hombre en el pasado è los hábitos, no en el presente è actos.

Objeto material è el carácter, modo adquirido del ser è adquirido por el hábito, este es objeto material de la ética.

¿Qué actos importan a la ética?

Escolástica actus hominis; del hombre en cuanto a tal hombre.

Actus primo primi: causas naturales ( ajenas a la ética)
Secundo primi: imputables parcialmente al hombre movido inmediatamente por representaciones sensibles.
Secundo secundi: únicos plenamente humanos.

El racionalismo (Descartes): consideraba que solo los actos racionales (discursivamente deliberados) serían propiamente humanos. Al pensar que alma y razón son sinónimos.

Aristóteles: pensaba que los malos movimientos constituyen una cierta imperfección y falta de sofrosine o armonía.

Cristianismo: tenía que contar con el pecado, aunque prevenía los movimientos malos (tentaciones) por medio de hábitos vigilantes siempre asistidos de la gracia.

Contra la atomización de la psicología clásica, que ha dispersado y particularizado la vida espiritual, lo ya visto por los estudios actuales de psicología de la moralidad, el psicoanálisis, nos muestran que el hombre es diestro manejando su subconscientes, que los movimientos desordenados no son aislados, los actos no nacen por generación espontánea ni existen por sí mismos, sino que pertenecen a su autor, cuya personalidad han determinado unos hábitos, historia que determinan estos ACTOS.

“La serie cronológica conforme la psicología clásica es abstracta y convencional (asociacionista)”.

Este análisis del acto de voluntad será válido cuando la voluntad procede reflexivamente. Y esto, según la introspección no es siempre así.

¿Cuál es la esencia de ese acto unitario de voluntad? è ¿Qué es querer?

No es el voluble vella: veleidad, deseo.
Tampoco la intención: sólo una vertiente del acto.
Tampoco la elección: siempre se resuelve por la ¿¿versión?? emotiva.

Palabra española que quiere significar a la vez: apetecer y amar o deleitarse con lo querido: velle y frui a la vez.

Se huye antes de disfrutar desde que se empieza a querer (anticipada o proyectivamente) y una fruición de lo conseguido o poseído es el disfrute.

La fruición en orden a ejecución está al principio motor del proceso entero.

Querer la fruición y todos los demás momentos, cuando de verdad acontezcan y puedan discernirse, en función de la fruición.

Esencia del acto de voluntad es la fruición: esto es una de las dimensiones del acto, lo que tiene de transeúnteè al realizar un acto nos apropiamos de una posibilidad de ser.

A través de los actos que pasan va decantándose en nosotros algo que permanece y que por apropiación es la profunda realidad moral del hombre.

[1] “Ética”, José Luis López Aranguren.- Alianza Universidad Textos 1979 (reimpresión de 2005). Págs. 133 y ss.

[2] habitud.(Del lat. habitūd, -dĭnis).1. f. p. us. Relación o respecto que tiene una cosa a otra.2. f. ant. Hábito, costumbre (R.A.E)