Cultura y pensamiento. Filosofía, literatura, reflexión. Cuestiones racionales, sensitivas y también irracionales, artísticas, hasta algo de noticia científica, lingüistica, médica, política, etc.
1. El lenguaje como medio de acceso al conocimiento de la realidad
Onomaturgo: impositor de denominaciones. Así era conocido el supuesto mítico al que con anterioridad a Platón y Aristóteles se le consideraba como generador de los nombres. Imitación de esta figura mitológica: nombrar a los recién nacidos con nombres descriptivos, bien de una propiedad que el individuo poseyera, o que se deseara adscribirle è nombre motivado. Relación causal entre propiedades del individuo y el nombre recibido.
Marco del enfrentamiento entre dos concepciones: naturalismo y convencionalismo. El primero establece una conexión necesaria e íntima entre el lenguaje y la realidad è epistemológicamente central el análisis del lenguaje: conexión directa entre los componentes lingüísticos y los elementos ontológicos. Etimología: método heurístico válido para el conocimiento cierto de la realidad.
El convencionalismo niega la conexión directa entre lenguaje y realidad. Los nombres designan en virtud de acuerdo entre sujetos por hábitos comunitarios. Prueba: la pluralidad de lenguas. è Postura abierta al relativismo y al antirrealismo.
2. Lenguaje y realidad según Platón. La exactitud de los nombres: naturaleza y convención.
En El Crátilo, o de los nombres Platón expone la contraposición entre las dos concepciones del lenguaje: Hermógenes, la convencionalista y Crátilo, la naturalista.
Hilo argumentativo: los nombres è impuestos por alguien que ha tenido conocimiento de las cosas. [[]] Los nombres EXPRESAN COSAS. Este conocimiento no sólo incluye el conocimiento de las propiedades que poseen, sino también el conocimiento de su uso. è El nominador es una especie de artesano o tecnólogo.
El diálogo platónico, constituye el punto de partida para reflexionar sobre el problema general de la conexión entre lenguaje y conocimiento, en especial para ahondar en la noción de convención.
Otros diálogos (El Sofista, Fedro, Filebo) è consideración global de la naturaleza del lenguaje, de la relación entre lengua hablada y escrita y de su conexión con la realidad.
El Crátilo, al hacer autónomo el análisis lingüístico respecto de usos concretos (como la poesía) supone (separación del onóma y rhema: sujeto y predicado, nombre y lo que se dice del nombre) supone primer intento de análisis gramatical de la historia.
3. El convencionalismo Aristotélico
Función heurística: permite formular de modo riguroso las preguntas sobre la naturaleza de la realidad. Carece de propósito sistemático, porque el interés de Aristóteles en este asunto es instrumental: No pretende teorizar sobre el lenguaje, no quiere hacer gramática, sino definir y fijar el uso, sobre todo filosófico del lenguaje.
Función criterial: definición de la naturaleza humana basada en el uso del lenguaje, característica que distingue a la especie humana frente a otras especies animales.
El repertorio de sonidos vocales es el mismo para todos los humanos, pero difieren las formas en que estos se organizan:è pluralidad de lenguas. El uso: sometido o regido por la razón è varia con los fines de su uso.
Usos: práctico: valorativo è juzga las acciones propias y las ajenas y las expresa mediante el lenguaje. En cambio cuando las investiga è las expresa mediante el lenguaje: utiliza entonces éste de forma teórica para el expresar el conocimiento. Artístico : recreación (imitación) de acontecimientos reales o imaginarios mediante un discurso ornamentado è producción de efectos retóricos en un auditorio.
4. Lenguaje y pensamiento según Aristóteles
Teoría del significado: correspondencia entre símbolos lingüísticos (palabras) , los contenidos mentales y las realidades experimentadas.
Lenguaje como sistema simbólico global.
Ejerce su función de manera mediada è no tiene correspondencia directa con la realidad, sino indirecta, a través de los componentes mentales. (formulación del triángulo semiótico).
Problema epistemológico: relación entre las imágenes y los contenidos mentales.
Problema de teoría del lenguaje relación entre los contenidos mentales y los símbolos lingüísticos (Peri Hermeneias).
Las lenguas son variables y carece de sentido afirmar que unas son más verdaderas que otras. Lo universal: las experiencias mentales y las realidades a que corresponden.
La relación entre símbolos y contenidos es convencional, el vínculo entre nombre y aquello con lo que se relaciona no es establecido en virtud de similaridad o mimesis, sino de acuerdo[1].
El significado no es una propiedad natural de los conjuntos de símbolos sino una característica social que es necesario aprender en el seno de una comunidad.
5. Nombre y predicado. (onómato y rhema).
Aristóteles, partes de la oración: nombre y verbo. Nombre: categoría lingüística que adjuntada al verbo (rhema, predicado) produce en una oración enunciativa lo verdadero o lo falso.
Significación autónoma.
Símbolo completo.
Carece de flexión temporal.
Verbo: además de significar tiempo, requiere un sujeto , siquiera implícito, de quien se predica algo.
Oraciones: indicativas o enunciativas (aquellas a las que pertenece la verdad o la falsedad) è asertivas. La aserción es una entidad lingüística compleja, articulada, igual que lo es la estructura interna de la palabra.
En Aristóteles hay una primera formulación de los símbolos completos è teoría contextual del significado.
Teoría formal: existen ciertos símbolos que, tomados aisladamente, nada significan:: solamente adquieren significado propio cuando se combinan con otros símbolos.
Dos clases de negación è dos clases de oposición entre oraciones: contradictoria ( entre un enunciado y su negación externa) y contraria ( entre un enunciado y su negación interna).
6. Teoría semiótica de los estoicos
Formaba parte de la lógica.
Lógica:
Su función: examen del lenguaje en cuanto entidad compleja, estructurada u organizada, también en cuanto instrumento representador del mundo è en cuanto mecanismo cognitivo que permite al hombre relacionarse con la realidad.
Objeto del análisis: la expresión significativa, logos.
Lexis: sonido articulado
Phoné: el sonido vocal.
Todo logos era necesariamente lexis y phone, pero no a la inversa.
7. La objetividad de los lektá
Importancia de la teoría lingüística estoica es su elucidación del hecho semiótico: comparables a Frege o Carnap.
8. Las partes del discurso
Asignaron importancia fundamental a las ideas o proposiciones definiéndolas como lektá completos, asertóricos por sí mismos y reconociendo cada una de sus características fundamentales è propiedad de ser verdaderas o falsas.
Los estoicos ofrecieron una teoría semiótica y lingüística articulada y dotada de una unidad interna. En el desarrollo de la teoría estoica se encuentra el germen del desarrollo de las doctrinas gramaticales medievales y humanistas: el Trívium medieval ( gramática, retórica, dialéctica).
[1] Esto no explica cómo se produce este convencionalismo. Porque entiendo que para que un nombre sea adoptado por una comunidad, primero tiene que existir, y para que exista ha de partir de un primer nominador. Este nombre es propuesto por un uso primigenio y luego es adoptado, en virtud de acuerdo o de uso, por el resto de la comunidad de hablantes. Sin embargo, no creo que esto se adapte a la convención a que se refiere Aristóteles.
NOTA.- Apuntes tomados directamente del libro FILOSOFIA DEL LENGUAJE de D. EDUARDO DE BUSTOS GUADAÑO.- Publicado en la Uned para la asignatura del mismo nombre que se imparte en la carrera de Filosofía. Nota válida para el resto de los temas resumidos.
Tags: CEBRERO, BUSTOS, Filosofía, Lenguaje, Temas, Antigüedad, Clásico
Me parece un buen artículo.
Y creo que haces bien al reseñar el autor del libro que resumes. Porque hay personajillos por aquí que a fuerza de no poder ver faltas, se dedican a acusarte de "ladrón de tumbas" y no sé que más.
Qué gente más miserable hay en el mundo.
Felicidades, me ha gustado. Un saludo.